庆国受本土儒、道两大教影响，其佛意讲究一个“悟”，同一条路；同一座山；不同人有不同风景，佛由心而起，由心而灭。

西夏处于吐蕃跟契丹，庆国中间，受三国影响，所修之法很笼统模糊，对各国之法都有所成就。

道求真，佛求悟，儒求仁，三教看似各修其门，各寻其法，实则殊途同归，本意相通。

。

“好一个热闹的江湖！各国贵客齐聚我庆国境内，还望以和为贵！”

大理、契丹、吐蕃、庆国、西夏，这几国对佛从根本上来说都讲究四大皆空，寻觅一个“净”，心净、身净、神净、法净，但所采取的路线却各不相同，大理讲究；得其法先修其身，以自身辐射周围人物环境，忠于一个“守”字

契丹佛语遁寻万物可变，强身才能立佛，讲究一个“破”字，先破而后立，也助长了他们彪悍的民风。

吐蕃则展现的最直接，逻些万佛讲究一个“纯”，认为只要纯洁之物才能与万佛沟通，得其法门。

例如，聋哑处子少女的人皮鼓，未成懵懂的天选圣童头骨灯盏，还有得道高僧的腿骨，手臂等圣物法器，前两者为不染尘世污秽纯净物，如他们心中的佛那般纯净，后两者为已得到法门的高僧遗留物，被天佛接纳的高僧遗物能指引后人更快得其法门。

这一系列看似让外人毛骨悚然，无法理解，偏偏硬是让他们寻到了成佛门槛。

说完他这才对几人身旁的青年行礼：“老奴参拜七殿下，陛下托老奴转达，这些年让您受苦了！”

青年略显消瘦，脸上写满紧张，双手不自觉揪住自己廉价棉布袖筒，将目光投向赵天师跟穆夫子两人，因为是他俩接他走的。

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尖锐嗓音响彻四方，当众人寻声观望时，一道身影已然悄无声息出现近前，身着鸣蛇服，头顶宦官乌纱。

在场人无一不吃惊，因为江湖上从未听说过庆国有大宗师境的宦官。

“曹严，曹公公？”

庆国熟悉庙堂的江湖人更是骇然震惊，眼前一身富贵的老翁一改往日卑躬屈膝，腰杆挺得笔直，对面各国江湖人从容不迫带着笑脸，然而此刻的笑脸却给人莫名威压。

反倒是庙堂儒道佛三圣极为镇定，曹严小步走到近前与在场的赵老天师，圆一国师，穆夫子，以及江南老夫子孙扬名四位大宗师头示意：“咱家奉陛下口谕，前来接七皇子回京！”

第二卷，庙堂江湖 第五十八章，迫在眉睫 (第1/3页)

大理崇恩寺有八大护国方丈，为佛门八戒，觉语、诲色、恩众、惠心、定魄、贤才、承怀、不争。其中以觉语大方丈为首，此人佛法造诣高深莫测，在不惑之年便问鼎大宗师境，如今已过八旬年纪，在大宗师境足足沉淀四十余年，单凭刚刚寥寥几句佛音就让十多位大宗师心悸，其真实境界无人敢揣摩试探，其次为诲色，佛门造诣同样不逊色于大方丈觉语，且年纪才六十出头。

觉语、诲色两位是崇恩寺乃至大理最具代表的得道高僧，不论江湖还是庙堂皇室都极为德高望重，哪怕是大理那位趾高气昂，不可一世的高相国都不敢造次。

其余六位则在半步大宗师境，境界虽然有偏差，丝毫不影响他们崇高地位。

这八位方丈是大理国镇国之宝，言传佛经大法，稳定江湖局势之根本。

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